Департаменте православного церковного двора



С открытием этой веб страницы во втором десятилетии 21 века, первый раз в Сербии профилируется и поддерживается “3Д” видение, продолжительное присутствие и традиционное значение и роль ПРАВОСЛАВНОГО ЦЕРКОВНОГО ДВОРА, который и после его научного объяснения и определения в первом десятилетии 21 века все еще является большой загадкой в сербском церковном строительстве. Почти ничего не знаем о его святости, а также о святовыделяющем и теофаничном genius loci, о разнице между святым и мировым пространством, о его архетипной концепции и программе, о том, что является внутренним святым, а что внешним святым пространством, о том, что является его характерной святой структурой или “треугольной” святостьо, о том, что церковно-строительная ступенчатость является последствием церковно-институциональной ступенчатости, которая вытекает из иерархическо-епархиального статуса (уровня) и иерархического достоинства.

Поэтому, можно сказать, что после 2 тысячелетий христианства научное исследование, изучение и синтезирование результатов о православном церковном дворе, представляют собой определенную редкость в теологической, строительной и других научных дициплинах.

Таким образом, восприятие этой церковно-строительной области, как святого места, объема и среды, а потом в институциональном и строительном плане ступенчатой структуры, начинается только в конце 20 и продолжается и в 21 веке. Но его обновление и варьирование до сегодняшних границ секуляризации не является результатом получения условий и возможностей только в рамках современной цивилизации. Различные изменения первобытного христианского церковного двора начинаются еще в далеком прошлом и находятся в тесной взаимосвязи с варьированием и увеличением христианского догматического учения, особенно после введения ереси двух начал в 11 веке, которая ясно выражена и сегодня известна как римско-католические Филиокве.

Это повлияло на развитие и определение его строительных форм, а также и участившуюся секуляризацию. Таким образом, во время Модернизма мы могли почувствовать первые индикации, а во время Постмодернизма и конкретизацию детрадиционализации всех сегодня известных форм православного церковного двора. Она особено проявляется в односторонних мировых методах строгого и неподходящего определения и увеличения в объеме этого исконно святого места и объема. Эффекты такого отношения все больше отражаются на неодержимое артикулирование и понимание православного церковного двора как мирского двора. Таким образом часто отсутствует понимание и восприятие православного церковного двора как святого объема, а таким образом и иманентное субтильное отношение к выбору места и его териториализации, при чем через церковно-строительную историю открытие, обозначение крестоношения, увеличение объема и воплощение святости теофаничного и святовыделяющего genius loci представляет собой важного и неизбежного предшественника.

В связи с этим, научно определенный церковный двор на примерах церковного наследия бывшей ставропигиальной Архиепископии Митрополии карловской, автор этого текста в рамках проекта 36032 все еще продолжает исследовать и изучать православный церковный двор на примерах церковно-строительного наследия, но сейчас на территории ставропигиальной Архиепископии белградско-карловской. Благодаря этому, эта тема представляет собой на самом деле новый подход к оценке церковного строительного наследия, а также к оценке, планированию и построению других церковных комплексов и форм.

Выше в тексте указано, что частая секуляризация репрезентативных церковно-престольных структур на Врачаре, а также других видов православного церковного двора во многих других местах в стране и за границей, чаще всего является последствием непрофессионального объяснения этого понятия в иностранных предложениях. Это указывает на потребность в срочном изменении непонимания и толкования понятия „церковный двор“, которые до сих пор существовали. Поэтому в новых электронных и других печатных публикациях надо написать следующее короткое и с научной точки зрения подкрепленное объяснение (определение):

Православный церковный двор представляет святое культовое место, объем, среду и комплекс. В народе она известна и как внешняя церковь, так как находится в непосредстваенной связи со внутренней церквой (храмом) через главный западный и боковые южный и северный входы. Это представляет собой внешнее святое пространство вокруг православного храма, которое ограничивают ворота. Это прежде всего обрядно-религиозный объем, у которого есть функция – проведение процессов, таких как вынос Плащаницы и Лития, а также – богослужащее и церковное значение и предназначение.

Основным смыслом этого короткого подытоживания явяется понимание и восприятие следующего:


  • что (и)ерархическо-епархиальный статус и достоинство церковных учреждений существуют,
  • что они поэтому имеют между собой иерархическо ступенчатые и определенные интеграции,
  • что каждая из них имеет свою церковно-строительную структуру, которая вытекает из причино-последственного образца „онто-духовная предшественница – учреждение – функция – форма“,
  • что таким образом ступенчатые церковные учреждения не могут приравниватся между собой начиная с самой нижней парохии, через высшее наместничество, епархию и другие... вплоть до Патриархата как верховного или церковно-престольного учреждения,
  • и наконец, каждой церковно-институциональной степени в соответствии с полученым статусом и достоинством присущ церковно-строительный степень репрезентативности.


Таким образом, в этом конкретном случае, не допустимо приравнивание Партиаршего двора и Двора ставропигиальной Архиепископии или Патриархата на Врачаре и Архиепископии у Калемегдана. Особенно это недопустимо из-за верхновного достоинства церковно-престольной кафедры, а также из-за церковно-престольного значения учреждения, т.е. Патриархата, который является последователем, хранителем и защитником трона Святого Савы.

Проф. др Велимир Черимович